总揽晋阳的台骀庙

晋源区王郭村的古迹遗存，最后要讲的就是台骀庙了。庙名为台骀庙，其中供奉的主神当然名字就叫作台骀了。那么，台骀是怎样一个人呢。

01

先来讲一段民间故事：

相传，在距今有5000多年的五帝时代，我们太原所在的晋中盆地，是一个只有上游进水口，没有下游出水口的真正的“盆子”，是一片汪洋大泽，上古时的人们将其叫作大卤。后来的人们在有了晋水这样一条小河沟后，充分发挥想象，以后世之名命前世之地，十分可笑地将其称之谓“晋阳湖”。“晋阳湖”周边，都是巨石丛生的山林，无法耕种粮食，人们的生活十分艰难。当时，王郭村这一带，由于相对于南北两边来说，有一片高出水面的平缓之地（后来叫作晋王岭）。便自然地成了部落中人们的聚集之地，也是当时的部落首领召集人们的议事之地。那时高阳帝颛顼的玄冥师（主水之官）昧获罪，昧的儿子台骀承父职继任玄冥师，担当治理水患、疏导河流的重任。台骀的祖父名挥，封地青阳国，台骀的老母亲和妻子都住在这里的山上。青阳国地少人稠到处是大山，大家都想让山下的“晋阳湖”水流掉，能空出这片沃土来供人们居住耕作，于是都把希望寄托在台骀身上。

有一天，风雨交加，天已经黑下来了，台骀乘船赶往家中，朦胧中见一位老翁在钓鱼。台骀断定这位老人不是等闲之人，就将其请回家里，请教治水之策。那老人只笑不开口，台骀以为是嫌自己不恭敬，忙让妻子准备酒菜，请老人上坐饮酒。老人左手执杯，右手用筷子敲击酒杯，“砰”地一声，酒杯被敲了个豁口，酒水从缺口流光了，倏忽之间不见了那老人的踪影。台骀恍然大悟，知道是神仙来给自己点明治水思路。于是台骀踏遍晋阳湖周围的群山，经过反复勘察，勘察到晋阳湖西南角上（隋朝才叫作灵石）那个地方时，发现这里地处下游，山势较薄，比较容易开凿，且洪水可从这儿向南拉一道河槽注入黄河，就确定以这儿为突破口。于是，台骀带领青阳国的青壮年劳力去灵石山上凿石开口。据传说，白天人们挖山一丈，晚上停工后山石就又长高一丈。于是台骀将众人分成数拨，吃住在山头，日夜不停轮流挖山。

当时正值炎夏五月，本就酷热难耐，还得辛苦劳作，长期这么下去，如何了得？再加上带着的食物也不多了，如果不回去拿吃食吧，人们无法坚持。如果回去取食物吧，一停工，那山就又长起来了。如何是好！这消息传回到王郭这边时，聚集在这里的父老乡亲们怜惜在前方劳作的子弟们，怕他们昼夜奋战，顾不上做得吃饭饿垮了身体。想做下饭给他们送去，一则路途远，陆地上无法到达；二则当时还处于原始时代，没有合适的容器。有一位老者看到翠鸟在苇叶上搭的窝，灵机一动，就从水边采下苇叶，把家中所有的粟米等各种粮食和枣儿等干果包在里面煮熟，放在水中的竹筏子上，让其顺流而下，给亲人们送去。五月初五的那一天，在灵石山头挖山开口的人们吃到家里亲人们送来的可口食物，受到鼓舞，干劲倍增，终于在台骀的带领下从那里打开了一个大口子。满湖积水一泄而下，空出了千万倾良田供人们耕种，使太原盆地成为一个适宜人类生存的富饶的大平原。后来，人们为了纪念伟大的治水英雄台骀，为了纪念那个五月天里的长途送食的事件，每年的五月初五，就效仿那次的样子，用苇叶包上粟米和枣儿煮着吃。并把这种食物叫做粽子，一直流传到现在。不过后来的人们越做越精致，到了现代，人们就只用江米或软黄米加枣儿等粘软香甜的谷物包粽子了。

这就是千百年来人们口耳相传的“打开灵石口，空出晋阳湖”的民间故事。这个民间故事，向人们说明了两件事情：其一，台骀是早于大禹的治水英雄，大禹活动于约3000年前的部落联盟时代，而台骀却活动于约5000千年前的五帝时代。“打开灵石口，空出晋阳湖”的是台骀，而不是有些传说中所谓的大禹。其二，在太原地区，五月端午吃粽子的习俗最早是纪念台骀的，而不是象更大范围内人们所传说的那样是纪念屈原的。因为屈原生于比大禹还晚得多的战国时代，早生的人怎么能模仿晚生的人呢。

02

当然了，如上所讲的这些，只是民间传说，那这些传说有没有依据呢？笔者受命写此文的时候，从2017年4月17日《太原日报.晋韵》版上，看到了我市著名的文史专家王继祖先生写的大块文章《五千年史事，二十座丰碑》中的开篇之作：《台骀宣汾，肇始太原》。在这里把其中的一大段引述如下：

“昔，金天氏有裔子，曰眛，为玄冥师。生允格、台骀，台骀能，业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。”

《十三经注疏·春秋左传正义·昭公元年》中，这段关于台骀的史料，在太原的五千年史事中，有着至关重要的历史意义。它始载于儒学经典《十三经注疏》的《春秋左传正义》，是记载鲁昭公元年、晋平公十七年（前541），晋国北伐盘踞在太原的无终和群狄之役后，晋平公忽然患疾，沉疴不愈，以为是鬼神作祟。为之惶惶终日的晋臣叔向，请教于时访晋国的郑国大夫郑子产。郑子产是春秋时郑国著名大夫，是当时“国际”间闻名遐迩的哲学大师，他侃侃而答叔向之问，讲述了台骀其人，道出台骀宣汾的全部史事。这段史料，不含标点，68字，精悍短小，简明扼要，字字珠玑，不仅信息含量大，而且记事脉络清晰，前因后果完整，全无妄言之讹。好在全文不长，让我们将其译为白话，然后细细缕析。

首句13字：“昔，金天氏有裔子，曰眛，为玄冥师。”告诉我们台骀的父亲叫做眛，是金天氏少昊的裔子，时为治水之官。金天氏少昊是何许人？是传说中的古帝，帝号少昊，实是东夷部族首领。也作少皞，名挚（质）。因修前帝太昊之法，承继太昊之位，故名少昊，又号金天氏。所谓裔子，乃指后人。第二句21字：“生允格、台骀，台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。”乃说，眛有两个儿子，长名允格，次名台骀，台骀继承了父辈治水之官职，宣泄了汾洮之水，障堵了湖泽，肇始了大原，以为居住之地。第三句8字：“帝用嘉之，封诸汾川。”是说，颛顼帝因此而嘉奖了台骀，并把他封在了新得的汾川之地大原。第四句8字：“沈、姒、蓐、黄，实守其祀。”告诉我们，沈、姒、蓐、黄四个部族，世守着台骀的祭祀。第五句8字：“今晋主汾而灭之矣。”郑子产接着说，如今晋国赶走了无终及群狄，灭掉了原有的部族，主宰了汾河流经的太原。第六句10字：“由是观之，则台骀，汾神也。”这是郑子产，亦或是后来人的感悟：由此而看，这个台骀正是汾河之神了。

这段史料，告诉我们一个尘封已久的秘密。早在尧舜禹之前的五帝第二帝颛顼的时代，咆哮奔涌于崇山峻岭间的汾河，在冲出山峡涌入太原盆地后，常常改道，水患不已。那个时候，井还没有发明，虽然水患不息，时发不止，但为了生存，人们仍然以命抗险于汾河两岸。形成水患来而亡命，水患去而返回的轮回。或许是受命于帝颛顼，或许是自己的职责所系，台骀便带领太原的先民，与汾河水患拼争。他们清汙除蔽，疏浚了泥沙沉积所堵塞的河道，宣泄了潴留不畅的积水冗沼；他们筑埧修堤，拦阻了肆意横流、危及人命的洪水，使之安澜归洼，形成湖泽。肇始了人们可以聚居的高平之地——太原。

史籍是这样记载的，而民间则是以故事的形式，口耳相传：台骀为父报仇，为救民于水火，矢志不移，不惜足迹遍及三山五岳，求仙学艺，最终除掉霸占汾河、祸害生灵的黑龙，与黑龙共同羽化为太原盆地环周的系舟山、云中山、二龙山、大小卧龙山、龙山、天龙山和看山。时至今日，人们还把太原东部的罕山，民间俗称的看山，称之为台骀山。台骀山上还有当地百姓用砾石为台骀垒塑的巨像。

这个故事，去掉神话和传说的外衣，完全展现了早在五帝时代的这个故事，去掉神话和传说的外衣，完全展现了早在五帝时代的颛顼时期，就有一个叫台骀的人，“宣汾障泽，肇始太原”的史事。只是由于年代久远，在口耳相传中，披上了“神话”的外衣，被尘封在“传说”的故事中。今天，该是我们还原他“庐山真面目”的时候了：他是太原历史上第一个卓有成效治理汾河的人，他是我们太原的千古先贤，是被神格化了的人。是他宣汾障泽，肇始太原，为我们太原五千年史事，树立了第一座丰碑。”

王继祖先生的文章，论据充实，论证充分，无可辩驳地证明了台骀“宣汾障泽，肇始太原”的史实。使民间传说，有了史实的依据，王郭村附近的许多地名和遗迹，也都与这些史料和传说吻合，说明民间传说并非空穴来风。

03

另外还必须说的是，王郭村的台骀庙，还是全世界华人中1亿多张氏族人的祖庭。

关于张姓起源，流行较广的是始祖挥公说。宋代欧阳修、宋祁撰《新唐书·宰相世系表》云：“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”欧阳修是著名的文学家、史学家和谱牒学家。他和苏洵创立的编写族谱的体例，被尊为“欧苏体例”。广为后世修谱所效法。挥公为张氏开宗立姓之始祖说，自宋代起伴随私修族谱的兴起和盛行，广泛流传开来。根据考古资料，最早的石箭镞是在山西朔州峙峪遗址中发现的，约相当于旧石器时代晚期。黄帝时代已普遍出现了石箭镞，因此，挥在总结劳动人民实践经验基础上发明弓矢，是符合历史实际的，挥为张氏开宗立姓之始祖也是可信的。

挥公的封地在何处？很多张氏族谱和方志都记载在太原府太原县尹城里。明嘉靖年间张宪、张阳辉主修的《张氏统宗世谱·本原纪》载：“尹城派，始祖挥公，受封之国在山西太原府属之地。挥生昧，为玄冥师。昧生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，以处太原，帝用嘉之，封诸汾川，掌水旱厉疫之职，即山川之神也。世飨其祀，今太原县有庙存焉。”清乾隆《清河张氏宗谱·古今世表图》载：“挥、封国尹城，在山西太原府。”清嘉庆《张氏合修家谱、宗庙》载。“始赐姓张挥公，庙在山西太原府太原县尹城里。”清光绪《清河张氏宗谱·张氏古今通派分迁地舆图考》载：“山西通派，尹城派，始祖挥公受封之国，昧公居之，在今太原府太原县”。光绪《旌阳张氏通修宗谱·本源宗支》载：“尹城派始祖挥公，所居之地在山西太原府太原县，有庙存焉．”明万历《太原府志》卷八载：“台骀泽，一名晋泽，太原县南十里。晋水下流，汇而为泽……其傍有昌宁公庙，即台骀神也。”清道光《太原县志》卷三载；“汾水川祠即台骀神庙，在晋泽南王郭村（王郭村北原来有一大片湿地，当地人就作台骀泽）。节度卢钧改今名。晋封昌宁公，宋封灵感元应公，赐额曰宣济庙，有掌禹锡所撰碑记。”经实地考察，今太原市晋源区王郭村确有台骀庙即张氏之祖庙存在。因此，张氏始祖挥公受封于太原尹城里，这是明清两代许多主持修谱者和纂修方志者一致的看法。

太原地区有名的文研究专家王建霓先生，也根据《新唐书·宰相世第表》“张氏出自姬姓，黄帝子少昊第五子挥为弓正，始制弓，子孙赐姓张氏”和《左传·昭公元年》中的有关记载，考证出王郭村台骀庙里的台骀，虽然是被当作汾水之神来供奉的，但因他是张氏的三世始祖，在没有发现或发现不了张氏一世祖、二世祖遗迹的情况下，说台骀庙是张氏的祖祠，也是十分入情的，无可非议的。尽管在山西汾河流域的其他地方也偶有汾神台骀的庙宇，但王郭村的台骀庙历史最久。据《左传》记载，早在公元前451年，即晋平公时代，台骀庙（昌宁公祠）已是古迹。据专家考证，在当今的华夏大地上，有史传可查的最早的人文建筑，除了陕西黄陵县的黄帝陵外，就是太原王郭村的这座台骀庙了。

现在王郭村的许多地名都能与这些史料相吻合，村西有青阳沟、青阳河、青阳庙等有名的遗迹。在青阳沟南有张家坟沟，沟中有张姓墓葬群，至上世纪九十年代沟旁还住着为张姓看过坟的殷姓人家。台骀庙，是中国第一个氏族家庙，也可说是中国除陕西黄帝陵之外的“第二人文古迹”。可惜台骀庙因年代久远，几曾沧桑，至今只剩一楹小殿和一尊塑像了。

上世纪九十年代初，当时的太原市南郊区政协发起成立了张氏研究会，并组织中国谱谍学研究会副会长兼秘书长张海瀛、太原地区的著名文史专家、学者王建霓、袁汉城、高荫桐、郭永安等编写了《张氏始祖在太原》一书，以详实的史料和严密的论证，证明了王郭村的台骀庙作为张氏的祖庙是无可辩驳的。这一成果，得到了海外张姓族人的广泛认同，曾有多个海外张氏寻根团来此寻根祭祖。当时张氏研究会还制定了台骀庙的修复计划，可惜因种种原因至今未能付诸实施。近年来，晋源区政府对此高度重视，把晋源新区建设一个公园命名为昌宁公园，还计划把在建的一条大街命名为昌宁大街。对王郭的台骀庙亦制定了详尽的保护和开发规划，让我们拭目以待。

据说，王郭村的台骀庙在宋代时曾经大修过一次，使台骀庙成为南北长四里，东西阔二里的巨型庙宇，也成为台骀庙最为辉煌的全盛时期。笔者在阅读手头的关于台骀庙的资料时，发现了一篇文笔堪与《岳阳楼记》比肩的美文，了解了一个政绩远胜于滕子京的能臣。巧的是，这篇文章的诞生年代，与《岳阳楼记》基本相同。文章的作者是宋代曾任并州通判（行政副长官）的掌禹锡。这位能臣名叫李若谷，曾任过并州知州，他当并州知州（行政长官）时，政声甚佳，宋史有载。从并州回去后，还和包公一样任过“龙图阁直学士”，知过开封府。就是在他们的任期内，重修并扩大了台骀庙的规模，细细读来，其与岳阳楼及《岳阳楼记》的产生何其一致啊。可惜因范仲淹威望过高，《岳阳楼记》影响太大，使这段善举，这篇美文，未能广为传世，惜乎!现将全文照录如下：

《重修昌宁公庙碑记》

大卤□区，禹贡冀州之域。有虞划疆分野，置十二牧，并居一焉。朝家削平僭垒，徒治唐明，慎择人实艰其才，非皇僚硕望莫预兹选，故有绥边之略，干剧之能者，始臻嘉矣。迨于六十载，时称得人。

昌宁公即金天氏之遐裔，世长水官，通汾洮，障大泽，而能世续其业，以处太原。春秋左氏纪之详矣。在昔建祠，居泽之阳，渊渟神瀵，洪波浩渺；蒲苇蕃朊，鱼鸟游泳；力田生聚，赖其遗利。或水潦作□，一时缺雨，府帅以牲币祭之，必如响应之验。及天有六气，晦民生疾，编氓以豚蹄祝之，多获勿药之喜。故晋阳境中，博询群祀，最越前古。晋天福中，始有封公之号，著于地志。冬官贰卿李公，辄自枢密，来牧是邦。以敏识周通，宏才博洽：一之曰，举其条教；二之曰，除其冠攘；三之曰，访其疾苦；四之曰，抑其权豪。明足以照奸，惠足以美俗，清素可以轨物，端悫可以律人，崇礼让以化下，秉公正以御物。吏胥累息而祇役，民人安堵而受赐。庶务修举，千里亿宁。丰茂之岁既召，缪戾之气不作。然后恢阐横全，施文教化；明练师律，备武径也；树艺五谷，邵农功也；导达沟渎；丰财利也；慰荐贤能，以进贤也；招延隽异，以礼士也。期月之内，报政军府；圆土弥岁，鞠为奥草；逮天恩施，眚狱无累系，惟率吏拜诏而已。止以劳军壁、迓使轺为务。

公一日颂春，在候刺举列城，历游境内，谒经疑灵府，目堂宇庳陋，像设错翳，怃然兴叹弗怡者久之。谕僚属曰：夫圣人之制，而在方策，泽施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患，非此五者，不在祀典。昌宁公生则以劳定国，没则能御大灾，千祀而下，英风不泯。虽饰庙貌，多历年所，芜废已甚，人将安仰蒯良所馆，犹一日必葺，矧清洁告虔之地。栋宇摧□，风雨弗蔽，欲邀福于生民也，爰削需心，特申谕旨。乃命清源县尹薛宗孺总领役事，平晋簿闫焕躬督之。由事料版筑，度财用、涓吉日、集庶功，一毫之费仰给于长官，千秋之作乐推于庶士。无扰民力，无夺农时，无伐林麓，无烦朴杖。经始于启蛰，落成于小满，仪容俨然，夏屋轮焉，庭户殖殖，寝庙奕奕，鼎新制度，恍如神化，皆出于公之精力也。议者谓：公宣扬中外，郁然时望，非敢以狱事为寄。入参柄政，致君如尧舜，跻民于仁寿，则是祠也。遐迩乞灵，怀我夙爱；乐章以歌之，鼎铭以识之，流芳徽于不朽矣。凡作正殿并配东西两庑，高扉前启，子亭中峙，复设厅事于后，为待宾之所，举其成屋八十有二楹。乃俾顽卤，刻石纪事，辱公齿眷，不敢固辞。

昔孔融以甄子孝闻，配享邑社；刘涓以太伯庙毁，遽修衡宇；垂诸信史，播厥清芳，有以见英雄藏事，古今一致。惟公欠次，授方面之重寄，为王国之藩屏，推本俗尚，深烛治体，民庶安其业，颂声载乎路。

髋髀游刃之余，以兴利革弊为己任；顷出守潭缮完传至今。状元紫微宋公为之记。迩来坐镇并土，营构林亭，复令嗣、令内翰述其事。二贤鸿笔，时称后来之燕许。仆阅其文，则神气殚竭，辄露嗤鄙；用副指令，愧梼昧华，固不能征公之茂勋休德。姑以直一书其事，谨而目之云尔！

登载在《张氏始祖在太原》一书上的该文由袁汉城先生点校，笔者手头还有袁先生的译文。因篇幅所限，在这里只好将译文割爱了。文中关于晋阳、关于台骀、关于王郭的丰富信息，只好请爱好文史工作的读者们自行发挥解读了。

自此，本章标题所言的“古村文脉五千年”就有了依据了。近年文史界旅游界说起海内各地的名胜古迹时，有名言曰“五千年文明看山西”。既然是“五千年文明看山西”，那我们山西五千年的文明在哪里呢？我们不妨从北到南择点一下：古都大同，是北魏时期的，距今也就1500年的样子；忻州的五台山，是佛教名山，佛教传入中国最多2000年；太原的晋祠，是周朝的，距今也就3000年；夏县的禹王庙、历山的舜王坪，临汾的尧庙，基本是一个时期的，最远距今约有4200年。而王郭村的台骀庙和昌宁公台骀的活动遗迹，是可以追遡到史前的颛顼时代的，据中国历史纪年表，颛顼高阳帝活动的时间约为公元前2514~2437年，距今约有4500多年的样子，台骀是颛顼帝的玄冥师，应当和颛顼为同时的人物。由此看来，山西境内最接近5000年的古迹，就是王郭村的台骀庙和台骀活动遗迹了。在此，王郭村的人满可以这样自豪地说：

三晋之魂哪里寻？

王郭村里昌宁公；

天下张姓根何系？

晋阳湖畔尹城里。