看谢涛《庄周试妻》

12月11日，应陶臣、谢涛伉俪邀请观看了首演的《庄周试妻》。

初始并没抱太大奢望，在如今主旋律一枝独秀的红色颂扬声中，“五更疏欲断，一树碧无情”“本以高难饱，徒劳恨费声”。

不曾想，已经很久没有这样的观赏激情了，二个半小时的演出，竟然一直让剧情牵着情绪走，几次忘情地鼓掌，久久沉浸于思索之中。

《庄周试妻》是个有些老掉牙的故事。

最早源起于《庄子·至乐》篇，“至乐”的意思是人生在世，什么是最大的快乐？“天下有至乐无有哉？”庄子在楚国与骷髅有一番对话：人是活着幸福还是死去才为解脱？若是活着幸福，为什么去“极乐天堂”的人一无反顾，徒留下“转世”的奢望；若说死去是一种解脱，为何人总孜孜以求长生不老仙丹？活着还是死去，真是个百思不得其解的终极问题。

令人叹为观止的是，《庄周试妻》剧情中两个殡葬纸人，在庄子的法术下赋予了生命，却觉得“做人真难”，而心甘情愿返原为无知无觉的“纸人”。这一寓意深长的细节，可是剧作家徐棻独具匠心的“剧眼”！

《庄子·至乐》篇记载：庄子妻子田氏亡故，老朋友惠子前去吊唁，却见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子不解地责备道：“嫂夫人嫁给你，为你生儿育女，为你洗衣做饭，辛苦一辈子，死了你不哭也罢，居然还鼓盆而歌！有些太不近人情了吧？”庄子却发表了一番关于生死问题的哲学宏论：“其始死，我独何能无慨然”？但仔细一想，“其始而本无生”，这个世界上原本就没有生命，别说生命，连形和气也没有，只是个“无”。“无”中生有，“变而有气，气变而有形，形变而有生”。几十万年的演化有了地球生命和灵性人类。“相与为春秋冬夏四时行也”，就像春夏秋冬四季循环更替一样。所谓生就像人在旅途；所谓死就是复归家里。“我噭噭然随而哭之”，岂非“不通乎命”了？

《庄周试妻》的故事最早见于冯梦龙《警世通言》中《庄子休鼓盆成大道》：有一天庄子出游，看到一座新坟前有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。庄子很诧异问：“你为何扇坟啊？”少妇回答：“这坟里埋的是我丈夫，他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。”庄子回家向妻子田氏谈及此事，田氏听罢杏目圆睁，怒斥那个妇人不守妇道。庄子逗田氏：“如果我死去，如你这般花容月貌，可能为我守寡三年五载？”田氏信誓旦旦：“烈女不侍二夫，别说守寡三五年，就是一世我也甘愿！” 没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼。田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王孙眉来眼去，还要嫁给他。成婚之夜，楚王孙突然心绞痛，口吐白沫。仆人说，他家主人有宿疾，每逢犯病，需要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，方可痊愈。田氏救新夫心切，想庄周已是一具尸体，救活人要紧。于是提一把斧头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓。劈棺之际，却听庄子长叹一气，居然坐了起来。田氏强作镇静，扶庄子回到屋内，已不见了楚王孙和他的仆人，暗自庆幸，正欲花言巧语哄骗庄周。庄子却说：“我让你见两个人。”说着手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。再仔细看，楚王孙和仆人也不见了。原来，他们都是庄子幻化而成，来考验妻子的忠诚。庄周把酒饮个大醉，写下四句诗：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待一干坟！”田氏羞惭难当无颜面对，悬梁自缢。庄子从此幡然大悟看破红尘，把妻子放入破棺材，然后找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌：“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊岂我妻？偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知？噫嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”

扇坟与劈棺，发誓赌咒和另觅新欢，冯梦龙把《庄子·至乐》篇演绎成《庄子休鼓盆成大道》，显然旨在维护封建伦理道德。男人可以三妻四妾，女子却必须三从四德。男子的花心是风流倜傥，而女子则只能死守亡灵，赢得“贞洁牌坊”。

庄子与田氏的夫妻恩怨故事，不断被搬上舞台影幕。早在1914年，香港华美影片公司由黎民伟编剧，黎北海导演把这个故事搬上银幕，叫《庄子试妻》。京剧《大劈棺》或名《田氏劈棺》或名《南华堂》，亦或取“庄生梦蝶”的典故名《蝴蝶梦》。田氏是花旦，庄周是老生，楚王孙是小生，三角一台戏，沿袭了庄周田氏的故事。据说美国版的话剧，德国版的歌剧，都叫《庄子试妻》。是根据西方人的审美趣味，表现着东方式的夫妻幽默，及对生死问题的思考。

钱钟书在《思妇的哀伤》中说了这样一番话：“男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐。” 还说：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”表达了对封建伦理观的嘲讽。斯达尔夫人也说：“纽情缠爱，能自拯拔，犹鱼鸟之出罗网。古之‘女’闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡，理丝愈纷，解带反结，‘耽不可说’，殆变此之谓欤？”生动形象地刻画出封建伦理对女子的精神伤害。

《庄周试妻》如若只是对庄子田氏故事的老生常谈也就不足论之了。

弗洛姆在《为自己的人》一书中，提出一个“权威主义伦理学”和“人道主义伦理学”的观点：“权威主义伦理学对何者为善、何者为恶的解答，主要是根据权威的利益来定，而不是根据人的利益而定。”编剧徐棻慧眼独具匠心妙运，借助庄子试妻的故事躯壳，揭示着生命面临生死爱情关键节点时，意识观念与人性本真的矛盾冲突。真实而深刻地刻画出庄子和田氏复杂矛盾的心理活动。

总导演曹其敬诠释此剧：“借圣贤传说，缕析凡人心性；寓今人审美，于古典风韵之中。”《庄周试妻》超越了传统戏剧表相的仅仅是情节引人入胜，而是通过人们关注的热点问题，引发观众的参与思维，完成了一个理念的共同创造。这大概是戏剧企盼达及的最高境界吧？

领衔主演的谢涛既扮演了老生庄周，同时扮演着庄周的情敌小生楚王孙。一角两面人性双重，变化视角换位思考，深刻揭示着人性的双面性，同时把现实与虚幻两个世界置于叠影，具有了洞若观火的象征意味。晋中演艺公司的郑芳芳主演田氏，把封建道德束缚下的恪守贞操和少女思春的矛盾心理演绎得出神入化。两位国家一级演员、诸多戏剧奖得主，连袂献艺珠联璧合，神形俱备唱念交锋，用高超精湛的演技，多姿多彩的肢体语言，把人物的心理活动，展示得精彩纷呈。

庄周是先秦诸子中老庄学派的代表人物，庄周既是圣哲之人，也是凡夫俗子，有着人的七情六欲。他出于人的本性利用自己的仙术，做出“装死试妻”的荒唐之举，当道德伦理观被生存真人性撞击的支离破碎之际，庄周醍醐灌顶幡然悔悟，由衷吐出：“我就是一个大俗人。”

戏剧是一门综合艺术，可以看出，从编剧到导演，从主演到配角，从舞美到音乐，全体编创人员追求古典艺术的现代品格。努力将现代人的思辨意识熔铸于戏剧细节之中，使内涵丰富而多义，富有哲思而不牵强附会。

真要祝贺众口烁金的努力结出硕果，《庄周试妻》首演大获成功。